荣格心理学的治疗

　　在开篇想说的是：“理解这一治疗并不是容易的。即使你觉得已经读懂了，因为那可能仅是概念的读懂而非实际的把握。”

　　荣格心理学对于心理问题的形成一般归结为某一原型没有得到良好发展而受到阻碍（当然也可能是个体层面的某一情结），由此精神系统作为自我调整而表现出神经症或别的问题。荣格心理学治疗目标因此使受挫折的原型或情结获得应有的发展，其最关键的是个性的成熟发展——自我实现或个性化，人生充实感的获得。

　　所以荣格心理学治疗对于接近中年以上或者反省意识较强的对象是适合的，而且治疗对象里受过高等教育的中产阶级占有较多比例。但对于儿童、青少年、贫民阶层的治疗则存在一定局限，虽然在一些方面荣格心理学治疗一些治疗技术在儿童领域也很有成效，如沙盘技术、绘画技术等。自我实现的治疗目标更适合中年以下的人，而个性化目标的完整发展则更适合中年以上的人。

　　同时荣格心理学治疗一般是中长程的治疗，这需要患者有经济保证。

　　但荣格心理学治疗存在的人情味是很丰富多彩的，治疗师可能使用多种治疗方式来适应患者个体的发展，他们更多的把患者看成是一个寻求发展的个体的人，而不是简单的把患者看成一个统一诊断标准下的病人。

　　荣格心理学治疗可以分为四个阶段：意识化、分析、教育、个性化。和经典弗洛伊德精神分析学派治疗时间类似，这些阶段的发展时间可能需要一年以上的治疗，有的时间甚至更长。其中每个阶段的发展都不是轻率进行的。

　　围绕荣格心理学治疗的四个阶段则有许多具体的技术，这包括危机干预、释梦、移情技术、积极联想、沙盘技术、绘画技术、文学和诗歌阅读、艺术品的制作技术、舞蹈技术、空椅技术、象征放大技术等。

　　荣格心理学治疗四个阶段：

　　荣格心理学治疗面谈方式是面对面的，他们认为经典弗洛伊德的精神分析使用的分析椅使治疗者躲藏在患者背后，而拒绝了患者和治疗师之间互动的过程。因此荣格心理学治疗师更希望以一种开放的方式来进行面谈，在面谈中以彼此的多方面互动来实现患者和治疗师的同时发展。

　　一般的治疗是在量表测验（特别是类型量表）和面谈评估后进入的。特别是类型量表可以帮助理解病人发展的取向。

　　但如果在进入治疗前，求助者存在自杀等倾向，治疗者可能采取危机干预进行帮助。在这个时期过去后才进入治疗阶段。

　　一．意识化治疗阶段：在一些中文着作中也有翻译成“宣泄”、“净化”的。这和许多心理疗法学派的观点是共同的。

　　这是首先让求助者表达，它的方式可以是口头会谈中的各种表达叙述，也可以是通过梦的记录、积极联想、沙盘技术、绘画技术、文学和诗歌阅读、艺术品的制作技术、舞蹈技术等。特别是梦的分析是荣格派很重要的技术，但他们基本不使用

　　从求助者的理性和感性两方面引导出患者内心无意识的声音，使其相当充分的进入意识的领域，以及把心理的能量流疏导出来。这是极重要的环节。

　　如果一个咨询人能很好的表达出他或她的无意识需要，那求助者内心的某些潜在方面就会表面化、意识化。问题较轻的患者在充分表达后就有会自然理解自己问题的症结所在而得到痊愈。

　　这里要说明的是荣格心理学治疗的意识化是很全面和深入的，你不能把这个过程仅仅设想成是很少几次（例如一两次的会谈就能到达意识化），这是不正确的想法。除非那些轻度的问题症状或者仅仅需要倾述的求助者，不然这种意识化将是彻底的，并且需要相当次数量的会谈时间。

　　因为荣格心理学治疗一般是深及患者心理结构转变和发展的治疗，只是表面的会谈不足以发现内心世界的部分。

　　在经典的弗洛伊德精神分析和经典的罗杰斯以来访者为中心学派中也是类似的观点，不过荣格式治疗的意识化走得或许更远。

　　它涉及到个体无意识的情结，但同时还涉及整个种族文化或人类文化“原型”背景来意识化患者的无意识产物。例如“英雄”原型，一个“英雄”原型没有得到正确和充分发展的人，可能表现出懦弱或品行问题。而这个人的梦里面可能经常出现参加战斗获得胜利等故事。这类案例有许多可以被叙述。

　　积极联想、沙盘技术、绘画技术、文学和诗歌阅读、艺术品的制作技术、舞蹈技术也可以显示出各种“原型”象征。使用以上的“象征放大技术”可以使求助者和治疗师了解更多和更全面的患者无意识的内容，而促成这部分没有被发展的无意识内容获得意识化。

　　但这种技术的难度在于要求实践荣格心理学的治疗师要充分熟悉古今的文学、神话学、宗教学、民族志等资料，只有有了这样的基础后，使用这一技术才成为可能。所以在国际荣格心理学协会的培训学院中被培训的治疗师都需要学习人类学、文学阅读等课程，并被要求熟悉各种文化中的心理象征意义。

　　二．分析治疗阶段：尽管引导患者实现意识化是一个很重要的开始，但对于相当部分的患者这或许只是一个好的开始，因此我们面临进一步的分析阶段。

　　在弗洛伊德精神分析中使用的重要技术移情也是荣格心理学治疗师所使用的重要技术之一，特别是在分析阶段。

　　当患者朝向治疗师投射他们自身的重要关系或一些重要内容时，我们称之为“移情”。这需要治疗师有充分的敏感性来反省发现，而不是认同为一般社会的感情。

　　在同时，荣格也指出，治疗师由于个体的经历同样会存在的内容或关系也同样会自然通过会谈投射给患者。这称为“反移情”。而且荣格认为，这种情况并不仅仅是治疗师希望冷静客观就能避免的，因为在会谈互动中这必然发生。

　　最有代表性的案例则是色情移情，也就是出现男病人和女治疗师或女病人和男治疗师之间或许在会谈的心理接触后发生一种微妙的感情，这其实是移情或反移情的到来。

　　对于年轻、未婚的治疗师这往往是一种考验，因为对于年轻、未婚的治疗师其生理的需要和心理需要会考验他或她。特别是对于没有经验的新手。

　　不管怎么样，如果这时候去接受这种感情，那这个治疗师和患者就会彻底弄糟整个治疗过程，并造成对于双方的“残酷杀伤”。

　　不管从怎么样的经验来说，这种恋爱或这种恋爱所形成的婚姻几乎一定是会失败的。

　　美国小说《夜色温柔》中主人公的从治疗到结婚最后离婚的故事也是一个典型案例。

　　这种关系其实是治疗内的进展阶段，而和世俗的感情无关。我们继续了解这点并有足够的实践经验将获得对此更好的理解和滋生治疗水平的提高。

　　荣格心理学的治疗师在理解的移情的内容时，和弗洛伊德的精神分析学派存在的不同是：他们在此不仅仅以个体在过去生活的各种经历所积聚的个体无意识内容来认识移情关系，他们还会从各种族文化或人类文化“原型”象征来认识这种移情关系所蕴涵的意义。

　　再举案例说，一个患者在会谈一个时期后对治疗师表现出很大的希望得到治疗师赞同的言语行为。如果反复出现而且持续，在这里我们可以使用放大技术来了解（如释梦、绘画技术等，在这样的案例中，可能父性的特征为反复出现在患者的梦或作品中，而且会极端的表现出和几乎所有古代神话作品、艺术作品等的一致性），这种希望认同的关系和患者希望在其父亲那里获得认同的渴望直接相关。而结合文学和民族志等资料的背景，我们可以由人类文化中有关父亲原型的象征来理解这种关系，并能有意识的理解怎么选择一种积极的方法来成熟这种内心的关系和事实的关系。

　　同时，如果在这里治疗师存在和自己父亲以前的某种程度的关系问题，也可能从这里投射给患者，在这里围绕这个原型的目标，治疗师也能意识到自己对于患者的影响、自身需要发展的地方以及治疗的进展方向。

　　如果你没有达到过这种体验，而你懂得了这个技术，那这可能是个令人暂时达到窒息的问题。因此一定需要体验才能充分理解和实践此一技术。不然，那真就是太糟糕了。在这里，“原型”的概念及其象征更能帮助人更明确的解决问题，并且“原型”象征所涉及的古代智慧经验（如神话或民间传说内容中的人物、事件、问题、结局）有可能明示、暗示甚至预言患者问题的发展和解决。

　　利用原型及其象征理解足够的移情关系，可以促使我们理解无意识的内容及其要求。

　　荣格派治疗师可能使用的方法是在适合的时候解释、讨论、指出或者间接引导患者认识这其中的问题或者感情，而使患者自己的意识接受自己的无意识部分为意识的内容，使自己获得新的人生发展。

　　在这里，沙盘技术、绘画技术、文学和诗歌阅读、艺术品的制作技术、舞蹈技术等的在治疗中可以使心理发展进步。

　　三．社会意义教育治疗阶段：这和阿德勒的个体心理学疗法有许多类似。这一阶段强调患者作为人类个体的社会化需要和他们为自我实现而作的行动努力，同时这个治疗阶段还会涉及道德性问题。

　　荣格派治疗师在治疗中充分认识到社会道德的认同对于患者个体的作用。

　　这个阶段治疗里面存在教育的意义，这包括个体符合社会的正确发展、观念的学习、人生的追求方向的启示，个体在社会中的生活发展或其可行性，道德的意义等等、重新帮助建立生活目标和方向。

　　不过这一治疗阶段的构成不是简单的了解就能作出的，如果是那样，那就仅仅是一般的心理辅导，对于这里所叙述的教育虽然也可能包括最浅层面的教育，但这主要是指经历意识化、分析过程后，针对所发现的患者原型需要发展而作出的社会性教育，如生活目标的重建、生活方向的建立，因此不能把这一教育过程简单化。

　　在荣格的不少案例治疗中，他曾经以社会性的方式教育患者的人生发展或道德问题，来帮助患者认识其某种“原型”的发展方向正脱离实际社会的危险情况。这种指出在荣格心理学的治疗中并不是轻率的，而是在有充分了解的基础上作出的反应。不能简单的认为这是思想教育工作或者是强加概念于他人。这是针对于无意识意识化时候的适当教育，或者对于行为发展的教育。

　　当然这也包括治疗师对于当前问题的建议式、讨论式教育。

　　四．个性化治疗阶段：这是一种深刻的治疗，它的起点是个体满足自身社会需要后的内部发展。这个阶段对于正在社会生活中奋斗的年轻人是不需要的，或者至多是一种潜在的力量。因为社会性的需要的实现的不充分不能使一个人发展个体所真正希望的。

　　在这里，自我实现只是个人在社会生活中学业、事业、婚姻、人际关系等的成功，是关于个体在社会生活中获得外在幸福感的目标。而和个性化要求的内部自我的发展存在差异，个性化——也就是在社会需求满足的情况下来按照自己的内心意愿来生活。

　　例如一个人童年和青少年时希望成为一位儿童作家，但大学毕业后社会生活或父母等的压力使他从事机械制造的工作。但内心的那个愿意作儿童作家的冲动不是被解决了，而仅仅是被压抑了。在生命的一些阶段，我们甚至会意识不到它在意识领域的存在或者即使意识到也只一会儿就给冲淡了。然而，当一个人的社会生活，也就是和别人关系和个体存活的生活获得满足和安定后，内部的意识就会再次出现在自己的梦、行为中，当这种冲动被压抑和忽视时，它就以病态来表现它的不满——这就是神经症。

　　通过意识化、分析等治疗阶段的治疗，我们能发现它的出现。

　　在个性化问题的案例中，有的会是很戏剧性的症状表现。症状有时候甚至会满怀“幽默”来制造患者的“愚蠢行为”和“病态”。在这类案例中，案例早期的梦不一定是能被认识的，但这一治疗深入后，“个性化原型”会清晰的展现，例如著名的“曼陀罗原型”等，有时候还会出现智者原型——老人、仙女等形象象征。这些象征显现在民族志的领域有很广泛的一致性。这种发现能帮助患者和治疗师理解个体的终极追求是什么，并推动一种现实化的成熟。

　　它联合个体自我实现在社会生活中获得的基础和经验，来实现个体独立的个性化——一种以金秋丰收类似形象为象征“个性化原型”的实现。

　　四阶段的治疗一般情况下是递进的，部分情况不一定需要全部。有的时候会提出其中某一项。荣格心理学治疗以围绕治疗的四个阶段使用具体的技术：如危机干预、释梦、移情技术、积极联想、沙盘技术、绘画技术、文学和诗歌阅读、艺术品的制作技术、舞蹈技术、空椅技术、象征放大技术等。来完成自我实现和个性化的治疗治疗目标。

　　荣格的心理分析法

　　分析心理学是由瑞士著名精神病学家荣格所倡导。荣格的分析心理学认为精神活动是由意识与潜意识活动组成的，借助于象征语言(梦、幻想)而互相交流。精神活动具有力求将意识与潜意识整合为一体的倾向。这个学派认为，帮助病人正确面对其潜意识活动，便可增进内省能力，使精神症状得以缓解。

　　荣格和弗洛伊德同属精神分析学派，但两者在理论体系上有许多不同之处：

　　(1)两人皆重视潜意识，但荣格的潜意识范围较广，除包括弗洛伊德所强调的婴儿根源外，荣格还强调人格的种族根源。其次，荣格所谓的潜意识不同于弗洛伊德的潜意识，弗氏的潜意识只有非理性的成分，而荣格的潜意识为心理能量及智慧的根源，所以具有积极性。

　　(2)荣格对于人类的看法包含目的论和因果论，他认为人类行为是由个人及种族的历史和对生活的期望所形成。也就是说，一个人的行为受过去和未来的影响。而弗洛伊德的理论认为，一个人的行为是受过去的影响。

　　(3)荣格反对弗洛伊德的泛性论，他不认为“力比多”是性欲的来源，而认为是生命力的来源。

　　(4)弗洛伊德学说过分强调生命中的病理部分和人的缺陷，而荣格则喜欢从一个人的健全方面着手研究。

　　(5)按荣格的观点，人具有一种持久、创造的发展，以及追求完美的渴望。此一看法，不同于弗氏无休止地重复本能性目标，直到老死。现代荣格心理疗法有下列四个步骤：

　　(1）投射和衍生物：心理的基本原则是潜意识的投射，即归因于其他人或外部环境。这种投射可能导致错误的知觉(如当他人自觉良好而你认为他苦恼、悲伤)或正确酌知觉(如你的朋友过于吝啬使您感到气愤)，投射总伴有强烈的情感反应。在分析过程中，必须使病人知道自己投射的程度和行为如何受其影响，这样病人就会知道自己的心灵，作出反应或消除投射。

　　(2)面临自己的“阴影”：人的阴影是他的心理的一个方面，可以不被自己所觉察。面临自己的阴影是十分痛苦的，并且理论上是无休止的。分析家必须仔细指导以便来访者认识到自己并改变自己的不适合的行为。

　　(3)情结：情结是一个能量系统，它在心理中如同一个矿床。在它的中心，如同旋风一样，其能量来源于意识中的人格。如自卑情结或优越情结，父亲和母亲情结等等。分析家帮助病人认同自己的情绪，并逐渐地摒弃它们并回到意识中的自我。

　　(4)面临“集体潜意识”：所谓集体潜意识，就是人类在种族进化中所遗留下来的心理现象。它并不是个人的，而且是全体的、普遍的。人类多多少少都具有同样的集体潜意识。人与生俱来都有一种特质，此特质使我们对各种事物的反应有一特定型式。如人之所以怕蛇与黑暗，乃是原始人类常在黑暗中遭遇危险和受毒蛇之害所致。指导者在进行治疗时只要把这些原则从神话学、文学等方面加以引用解释，就可达到效果。

　　荣格的方法既是一种再教育的过程，又是一种了解心理现象的方法，也可认为是一种治疗方法，因而荣格的分析心理学在医学、心理学、哲学、精神病学、文学等领域都是有一定地位的。