壹、前言

　　阿德勒(Alfred Adler，1870~1937)是现代著名的精神分析学者，也是“个别心理学”的创始者。阿德勒曾与弗罗伊德合作过十年，后因对佛氏的泛性论不能苟同而拆伙，继而发展自己的人格理论。其学说以“自卑感”与“创造性自我”为中心，并强调“社会意识”。

　　阿德勒认为每个人在幼儿时期，就渐渐形成一种生活模式，根据此生活模式而形成生活的主观目标，但每个人的生活模式不同，因此每一个人的主观目标不完全相同，研究心理过程应以每个人的特殊心理经验为对象，故阿德勒的心理学被称为“个别心理学”。

　　阿德勒强调人格的统一，认为人类可以从整合与完整的观点来了解。此种看法强调人们的行为有其目的，认为我们的未来远比过去重要。我们是自己生活的主角与创造者，并以独特的生活方式来表达我们的目标。我们创造自己，而不仅受到幼年经验的塑造。

　　阿德勒心理学与行为科学新进的发展有显着的相似点，而目前阿德勒学派再受到重视，不只是旧学派的复苏而已，事实上是其它治疗学派一直在想法与技术上受到阿德勒学派的影响。

　　贰、生平事略

　　阿德勒1870年生于维也纳，其父为犹太商人，六个兄弟中他排行第二。从小因患脊柱症(rachitis) 而身体羸弱、行动笨拙，喉部也常因哭叫而感窒息。三岁时，睡在身旁的弟弟去世，又他幼年有两次被车撞的经验，使他十分畏惧死亡。五岁时，因得了肺炎，痊愈后决定当医生。求学时成绩平平，数学成绩极差，然因父亲不断地支持、鼓励，他终成班上数学最好的学生。1895年进入维也那大学取得医学博士学位，初为一眼科医师，他特别注意身体器官的自卑，认为它是驱使个人采取行动的真正动力。

　　1902年因读了佛氏“梦的解析”而深受感动，遂参加佛氏所主持的研讨会，曾在精神分析学会居重要地位。后来因“恋母情结”学说上的意见与佛氏冲突，便于1911年离开佛氏。之后组自由精神分析学家联谊会，开使走向个体心理学之路。

　　1912年阿德勒发表论文“神经质性格”，推出自己的学说和主要概念，奠定个体心理学派的基础。第一次世界大战期间，Adler担任奥国军队军医，战后对儿童辅导产生兴趣。1919年他建立“学校心理卫生中心”，是维也那学校制度中第一所辅导诊疗中心，从事问题儿童及其家人、学校教师的谘商工作，它相当于现在的谘商中心，由医师和教师共同参与。1924年在维也那召开第一届个体心理学大会，自此以后几乎每年一次。1926年将个体心理学介绍到美国。1927年出版“个体心理学的理论与实际”(其人格学说概观的代表)及“了解人性”。1931年在维也那创办第一个个体心理学实验学校。1935年定居美国，并开业为精神科医师。1937年受聘赴欧洲讲学，由于过度劳累，心脏病突发逝于苏格兰阿伯丁市的街道上。

　　阿 德 勒 的 生 平 概 况 表(1870~1937)

　　1870年 出生于维也纳，排行第二。父母皆为犹太人。

　　1875年 得了严重肺癌，痊愈后决定当医生。

　　1895年 进入维也纳大学取得医学博士，为一眼科医生。

　　1902年 参加弗罗伊德所主持的研讨会。

　　1911年 因与弗罗伊德理念不合而离开佛氏。之后走向个体心理学之路。

　　1912年 发表论文“神经质性格”，奠定个体心理学派的基础。

　　1919年 建立“学校心理卫生中心”。

　　1924年 在维也纳召开第一届个体心理学大会。

　　1926年 将个体心理学介绍到美国。

　　1927年 出版“个体心理学的理论与实务”及“了解人性”。

　　1931年 在维也纳创办第一个个体心理学实验学校。

　　1935年 定居美国，并开业为精神科医师。

　　1937年 心脏病突发，逝于苏格兰阿伯丁市的街道上。

　　参、理论基础

　　一、性格

　　阿德勒将性格（character）定义为：一个人尝试去适应他所居住的环境，因而显现出来的特殊作风。性格特点是一个人的整体人格（personality）在获取认同及意义时，所使用的工具和计策，其在人格中的存在就等于是生活“技巧”。性格特点并非遗传，他们好比是一种生存模式，使人能够不经过有意识的思考而过活，而在任何情况下表现其人格。

　　阿德勒认为，“凸显于人格中的任何一个性格特点，一定切合每个自幼即开始成形的心理发展方向，它可能是一条直线，也可能转折及改道；若是第一种情形，小孩就会沿着直线努力去了解他的目标，并发展进取、勇敢的性格，性格发展的开端通常都有积极、前冲的特点；．．．．．．若是第二种情形，我们就会看到完全不同的小孩，他知道有反对者存在，所以要小心，此时他会尝试改道（不直接接近，而是利用机巧），以达到被认同及获得一时权力的目标，他的心理发展与此改道的偏离程度有关，他是否因此变得过份小心、是否配合或逃避生活的需求，全视上述因素而定。．．．．．．．两个人行为表现虽不同，目标却可能是一样的。”也就是说，小孩和环境中的任何互动，都会反映在他的人格中；因为小孩通常没办法对外界的影响表示任何批评，所以周围的大人既不了解他们、也无法帮助他们，再加上他自身对障碍的反应，就构成他的人格。

　　阿德勒对人类的分法有两种：分为乐观主义者与悲观主义者、或攻击者与防卫者。他认为乐观主义者的性格发展大多是直接式，而悲观主义者则相反，是由儿时经验及印象而得到“自卑情结”的，同时，他认为睡眠也是衡量个人发展的绝佳标准，因为一个人如果睡不安稳，显然是害怕危险的发生，这种连人生自然现象（睡眠）都抱着敌视态度的人，明显就是悲观主义者。另外，他认为攻击者因为不受社会的赞同，往往会转成防卫者，这两种类型都有缺点，如攻击者凶暴、残酷，防卫者好批评、猜忌。

　　阿德勒对性格有特别的看法，大致分为激进性格（攻击性性格）、非激进性格（非攻击性性格）及其它三类；一般说来，当一个人追求权力及优越的目标，以公开与他人为敌的方式呈现，连对方都可直接感受他的敌意时，就属于激进性格；相对于激进性格，非激进性格以自人群中撤退的方式，来操纵关心他的人，这种表面上不伤害别人的形式，其实同样隐藏着对人的敌意。以下大致说明这些性格。

　　（一）激进性格

　　虚荣（Vanity）

　　虚荣会引人去做一些只重外观而不重实质的无益工作及努力，使人经常想着自己，或别人对他的看法，这迟早会使人失去跟现实的接触。

　　虚荣最常使人去干扰别人，那些无法在自我虚荣中得到满足的人，常努力去阻止别人充份展现其生命。

　　有虚荣心的人总是知道怎样把错误的责任推到别人身上，他自己总是对的，别人总是错的，他们对别人的生命毫无贡献，只是一味的抱怨、找借口，不计一切代价维持个人的优越感，并保护他们的虚荣，免得遭受羞辱。

　　嫉妒（Jealousy）

　　嫉妒有千百种形态，它可能表现在不信任、暗中袭击别人、从批评角度去衡量别人、经常怕被人忽视、自毁、死硬的顽强、限制别人的自由、征服等，那一个独占鳌头，就全看当事人在形成嫉妒情感前为社会生活所作的准备。

　　嫉妒也可能抱着谴责别人的目的，凡此种种形态都导向一个结果：剥夺另一个人的意志自由，把他拘在一个常规里，或把他锁起来。

　　眼红（Envy）

　　只要有追求权力及追求支配存在的地方，“眼红”一定存在。个人若达不到目标，其间的鸿沟会产生自悲卑情节，这份自卑感压迫他，对他的整体行为和生命态度造成影响，他会开始把时间花在注意别人的成功，思考别人对他的看法，或者别人已经如何成功等事务上，他经常觉得被忽略，感到受人歧视，由于他难得费心去同情别人的处境，所以他对人性了解极少，也不会因自己的行为使别人受苦而尝试改变自己，最后他可能会见旁人痛苦而感到高兴。

　　贪吝（Avarice）

　　贪吝者在周围筑起一道围墙，以保护那些可鄙的财物，在今日文明中，差不多每个人都带着一点贪吝，其实这也是个不错的特质，如果每个人都能吝啬时间、体力，就等于做了一件了不起的事，但就怕被误用，将自己的工作重担转移到别人肩头。

　　恨（Hate）

　　恨通常不会公开表露，它类似虚荣，知道如何给自己戴上面具再显现，有时恨以温和的形态表现，例如“不信任人”、唠叨、怨怼就是一种掩饰形态，一个人怀恨的程度和唠叨程度，可说是此人个性的最佳指标。

　　犯罪性疏忽

　　当一个人把个人小事看得比别人的利益更重要时，他才会对可能给别人造成危险毫不挂虑，而这就是我们衡量一个人“敌意”与人道的“索引”。

　　（二）非激进性格

　　孤僻（Seclusiveness）

　　这种人会刻意对人冷淡，利用每一种可能在自己与人类同胞中制造距离，我们可以从中发现虚荣及野心的暗流－他们意图强调自己与社会的不同来提升自己，但他们最后赢得的也不过是幻想的荣耀罢了，在这些彷佛无害的放逐态度里，明显带有争斗的敌意。

　　焦虑不安（Anxiety）

　　厌世的性格常满布焦虑不安的色彩，他们常常感觉自己是某种敌意下的迫害者，他们相信有什么东西使他们异于常人，“害怕跌落”就是他们表现在外的态度，其实他们和追求权力及优越目标的人一样，焦灼不安是强迫别人走近他们并陪伴他们的明显招式。

　　懦弱（Faint-heartedness）

　　这种人觉得每一件面临的工作都特别困难，他们对自己完成任何一件事的力量没有信心，他们表现的外在形式必然是行动迟缓，结果不但无法很快完成工作，反而可能保持不变；除了行动迟缓，懦弱性格还有过度慎重、过度周备的表现，这些都只是为逃避责任才有的行为。

　　粗野不驯（Untamed Instincts）

　　有些人的个性可以用粗鲁（uncouthness）、或极度缺乏教养来说明，他们的言行表现肮脏凌乱，不做一件有用的事，似乎一意破坏和冒犯别人，他们的粗野行为始于幼年时期，他们的性格很少是直线发展的；藏在这种行为的底层，是这种粗俗者会见朋友的明显恶感，每个粗俗而令人不快的人都希望远离生命，而且他们都厌恶合作，粗野行为是他们逃避人类的最好方法。

　　（三）其它

　　愉快（cheerfulness）

　　有的人常常神采奕奕，永远不会优虑，与人相处时擅于把这种愉快散发出去，使人生变得美丽而有意义，我们通常会认为这种性格是社会感的高度发展。

　　思辨力的匮乏（thought processes and ways of expression）

　　有的人所思所言，满是格言、谚语或专门术语，他们在判断、批评别人时缺乏感同身受的心思，这足以证明他们心灵阻滞。

　　学生式的不成熟（schoolboy immaturity）

　　有些人的发展生涯似乎停留在学校的某阶段，他们表现像个学生：迫切的听讲，等待机会一抒己见，让别人得知他对当时的议题亦有所知，并等待好的分数来肯定自己，他们只适合处在固定不变的生活形态；假如他们恰好缺少同情心，就会显得尖酸刻薄、难以亲近，或是流露出想扮演万事通的意图，依个人偏颇的规则与公式对事情作贸然的分类。

　　腐懦及原则至上者（penants and men of principle）

　　这类学究型的人，事事都依据原则，且谨慎地逃避一切变化，因为他们常觉得没有安全感，所以必须把生命塞进几条规则与公式中，他们才不会害怕生命，当无公式或规则可依循时，他们只有逃跑。

　　顺服（submissiveness）

　　这类人大概不能适应主动的位置，他们只有在遵从别人的命令时才会显得舒适自在，他们逢人就鞠躬，仔细聆听每个人的话，不多加衡量、思考，只是听命行事，且一味附和，他们认为顺服是一种荣耀，有些人甚至在压抑自己中找到快乐，可以说他们是在压抑自己中为人生问题找到解答。有些人已经被奴隶性到只有感谢某人时，他们才会快乐，他们彷佛为人的原谅而存活于世，但我们不应以为他们高兴这样，其实他们多数是不快乐的。

　　另外，阿德勒认为女性被灌输的人生法则是顺服，即使她们不能从中获得任何好处，她们仍深信不移。解决这些困难的通路就是两性朝平等方向努力，也许目前还是理想，但它至少是衡量人类文明进步的标准。

　　专横霸道（imperiousness）

　　这种人通常有强烈的支配欲，喜欢担任领导的角色，所以当他们需要服从别人的命令时，他们往往显得紧张不安，如果我们恰好需要一名领导者，就可以往这类人中去找，不过他们在团体中不能发挥他们的一份力量。终其一生，他们把自己拉到极现，直到用某些方法证明自己的优越，才会休息。

　　命中带煞（hard lack）

　　这类不幸者的倾向是，以其恶运为荣，并把它当作某种超自然力量所致，其实这只是顽固的虚荣在作祟，只有认为自己是万事万物中心者才会如此夸大；他们看每件事都过份严重、悲观，我们不难了解他们何以事事不顺，他们不仅使自己的人生变得愁苦，也使别人变得愁苦，所以人人谴责他们是扫把星。虚荣是其不幸的根源，而“处不幸”则是这种人用来显得不同凡响的一种方法！

　　宗教狂（religiosity）

　　在他们的看法中，认为藉用人工的方法和一些特别热切的祈祷和宗教仪式一样，能使自己和上帝更靠近，也就是说，上帝除了全心看顾他们之外，别无他事。他们接近上帝的方法一如他们接近人类，只是抱怨、发牢骚，而从不设法自救或改善环境，他们觉得合作只是别人的义务。

　　二、生活的意义

　　阿德勒认为，生活的意义在于奉献、对别人发生兴趣以及互助合作，如果他不能体认人类的重要性是依他们对别人生活所作的贡献而定，那么他就很容易孕育出错误的意义。在生命开始的第五年未了之际，儿童已发展出一套独特而固定的生活模式，这就是他处理问题与事物的模式，即使这模式错得一塌糊涂，会不断带来不幸与痛苦，他们也不会轻易放弃，除非由受过训练的专家来帮助发现最初的错误，并从旁建议一种较为合适的意义。以下是三种容易使人赋与错误意义的情形：

　　（一）器官缺陷的儿童：大多数器官或内分泌腺有缺陷的儿童，常因为别人无法了解他们的困难，使他们变得只对自己有兴趣，而成为失败者，但是有些人却能够奋力克服身体及外在环境的限制，而对我们的文化有杰出贡献，所以，光看肉体是无法判断其心灵发展将会变好或变坏。

　　（二）被骄纵的儿童：他们多会期待别人把他的愿望当法律，他不必努力就会成为天之骄子，所以当他进入一个众人不是以他为中心的情境，且别人也不是以体贴他的感觉为目的时，他就会觉得世界亏待了他；当他们长大后，如果别人不再对他们谄媚或顺服，他们往往觉得社会对他们充满敌意，而想要施与报复，此时如果施与处罚，只会更加强他们“别人都反对我”的信念。

　　（三）被忽视的儿童：他们从不知爱与信任感为何物，只因社会曾对他冷漠，他就误以为它永远是冷漠的，所以他不但怀疑别人，也不能信任自己，当他面临生活问题时，他总会高估其中的困难，而低估自己应付困难的能力及旁人的善意与帮助，他们多数会成为失败者，其中大多数出身为孤儿或私生子。

　　三、自卑感与优越感

　　每个人都有不同程度的自卑感，而优越感即是自卑感的补偿。一个健康、正常的人，当他的努力在某方面受到阻挠时，他就能在另一方面找到新门路，争取优越感，例如人类是所有动物中最弱小的，所以人类需要比其它生物更多的团结与合作。但是有些人却订了错误的目标，使用错误的方法来追求优越感，将他们的努力转向生活中无用的一面，真正的问题却被遮掩起来或摒除不谈，例如缺乏勇气的人，因为不觉得自己强壮，所以他们总是逃避困难，透过避免战斗，他们得到一种比本身更强壮与聪明的感觉，这种优越感是他们用来逃避自卑感的方法。人类追求优越感是永远不会停止的，因为我们永远不会满足于自己的成就而止步不前，这正是我们对文化的贡献。

　　四、生活方式

　　每个人在不同的情境底下会发展出不同的生活方式，当他处在一个有利的情境底下，我们便很难了解他的生活方式，当他遭遇困难时，我们便很容易看清他的生活方式；有时我们只需和他谈话并使他回答问题，就能够预知他的未来。要改变一个人的生活方式必须减少他的自卑感，实际上我们也不愿意完全根除自卑感，因为它是建构某些事物的基础，所以我们要做的是改变他的目标。早期回忆是了解生活方式方法之一，除此之外，我们还可藉由家中排行来了解。

　　五、社会兴趣

　　指个体觉知到自己是人类社会的一份子，以及个体在处理社会事务时的态度，包括：为人类追求更美好的未来。随着社会兴趣的培养，自卑与疏离感会渐渐消失。人们由共同参与活动与互相尊重而表达出社会兴趣，此时他们是往生命的光明面发展，而未具社会兴趣的人会变得沮丧，生活在黑暗面。

　　六、出生别与手足关系

　　在同一个家庭长大的孩子，虽然同样受“家庭星座”（family constellation）的影响，但每个人的心理状态却因出生别而有不同。以下是四种心理位置：

　　（一）优势的长子（女）：每个长子都曾经历一段独生子唯我独尊的时光，通常会受到大量的关怀与宠爱，直到第二个孩子出生。他们通常喜欢搬弄权势，并过份夸张规则和纪律的重要性，但也可能发展出喜欢帮助人、保护人的性格，或具有善于组织的才能。

　　（二）压力下的次子（女）或中间排行：因为他一出生便须与另一个孩子分享父母的关怀，所以他比长子易于与人合作。次子总是不甘屈居人后，他努力奋斗想超越别人，好像时时刻刻在参加比赛，他通常都比长子有才能，且更成功。

　　（三）极力超越的么儿（女）：父母对么儿总是特别细心对待，因为他们既年幼又弱小，需要别人的帮助，但他们并不喜欢当最小的孩子，因为最小的孩子不值得信赖，没有信心，所以他想证明他样样都能做，因此他特别重视权力的追求，他往往会成为家中最能干的人。但是有些么儿被塑造成最年幼的超速者，一直想打败所有的人，所以他要在具有竞争的环境中才过得愉快，他只有牺牲别人才能维持精神上的平衡；另一种么儿就像碰到障碍的马拉松选手，当他碰到困难时，他会从旁绕过，当他们丧失勇气后变成彻底的懦夫，所以他们常处在自卑的压迫感中，为终生难与生命妥协而苦。

　　（四）备受保护的独子（女）：由于父母将希望全摆在唯一的孩子身上，所以有时他会变得依赖，由于他常是众人注目的焦点，所以他很容易觉得自己真得大有价值，当他不再成为众人注意的焦点时，他的人生态度便很容易发生错误。独子的父母通常会特别谨慎，对孩子不免表现出过度的担心，使孩子容易把世界想成充满敌意的地方，所以他对每一项需要独立自主的工作都感到困难。另外，女孩间长大的男孩也很值得探讨：如果他是长子，会有被很厉害的女性对手紧跟不放的感觉，如果他是么儿，很可能会成为玩物，如果他正好排行中间，他会腹背受敌，一般来说，他们都不太讨人喜欢；但他也可能强烈反抗这种气氛，时时防卫自己，免得受女性的驾驭，他觉得他必须显现自己的不凡与优越，所以他常显得紧张，他会往极端方向发展，不是非常强壮就是非常软弱。同样的，在男孩间长大的女孩也是一样，不是非常男性化就是非常女性化，她会常觉得无安全感与孤立无助。

　　肆、治疗历程

　　一、建立治疗关系

　　阿德勒学派的治疗者与当事人是合伙关系，促进此关系的方法是，协助当事人去察觉自己的资产与长处，而非一味探讨他的问题与缺点，因此在起初的阶段里，谘商员会借着倾听、反应、尊重、相信对方能够改变及表达真诚等方式，建立起治疗关系，初期主要使用的技术是投入与倾听、确认与澄清目标及运用同理心。

　　二、探索内心动力

　　此阶段当事人有两项目标要达成，一是了解自己的生活方式，二是了解此种生活方式对自己生活中各项功能的影响。此时，谘商员借着探索当事人生活上的各项功能而对他做初步的评鉴，此评鉴能有系统地描述当事人家庭中的原有成员、他们彼此间的关系及其生长的环境状况。评鉴收集的资料包括家庭星座、梦、幼年回忆及偏好选择等，收集完后应分别做摘述，再配合完整的生活方式评鉴问卷加以解释，这份摘要应包括基本错误的分析。评鉴当事人的生活态度后，接着是鼓励对方检查其错误知觉，向自己的定论挑战，并把自己的优点与才华详细作记录。

　　三、鼓励洞察

　　阿德勒学派虽注重支持，但也强调面质，谘商员会鼓励当事人发展出洞察力，以察觉错误的目标与自我挫败的行为。解释是促进洞察的技术，其重点是放在当事人此时地的行为及意图中的期望，解释与生活方式有关，即在评鉴当事人的生活方式后，借着解释令当事人察觉其生活的方式、目标与意图、其自用逻辑、此等自用逻辑如何运作以及其目前的行为。

　　四、引导与协助

　　此阶段常用的技术包括直接法（immediacy）、欲擒故纵法（paradoxical）、彷佛法（acting as if）、泼冷水法（spitting in the client‘s soup）、把持自己（catching oneself）、触钮法（push button technique）、避开陷阱（avoiding traps）、设定任务与承诺（task setting and commitment）、中止与总结（terminating and sumarizing the session）等。其它合适的技术还包括忠告、家庭作业、幽默、沉默。

　　伍、应用领域

　　阿德勒的谘商模式乃属短期谘商，是成长模式而非医疗模式，故可应用在不同层次的人、不同型态的谘商情境。许多谘商模式及治疗，如：儿童辅导、亲子谘商、家族治疗、婚姻治疗、团体谘商、儿童青少年个别谘商、文化冲突、矫正与复健谘商、药物滥用防范计划及社会问题等，举凡教育、亲子关系、婚姻及社会问题都有阿德勒的影子。接下来，就其中的家族治疗与儿童团体谘商作较深入的介绍。

　　一、家族治疗

　　１．目标：不在改变个人，而在教导家人如何共同生活。刺激其社会兴趣并学会彼此鼓励，对家庭有一份归属感与责任感。

　　２．首务：观察家庭动力。家庭动力包括家庭结构与家庭功能。家庭结构指家人个自所占位置及家人如何被放在一起。家庭功能指家人间的互动及表现。

　　３．观察家庭动力的重点：

　　a．家人的距离与亲密度

　　b．家中成员的力量、权力分配

　　c．在家中不同的位置对彼此的期待

　　d．沟通型态为何

　　e．家人对事情“主观”的解释

　　二、儿童团体谘商

　　（一）理论基础

　　阿德勒乃第一位利用团体方式从事儿童团体辅导工作的学者。他认为人天生有一种“主动关心周遭人、事、物”的潜在倾向(他称之为“社会兴趣”)，此种与生俱来的社会兴趣，影响儿童人格的发展，任何适应上的问题，都与儿童如何在团体中觅求归属感有关。接下来就国内一份论文研究“阿德勒模式儿童团体谘商”(杨文贵，民76)简单介绍儿童团体谘商的过程与模式：

　　（二）过程

　　按阿德勒谘商模式的四阶段：

　　a．建立平等良好的谘商关系：可用游戏打破僵局，再使谘商员与儿童对团体目标有一致的认同，并提高凝聚力、归属感。此阶段包括团体规则的说明，并承诺遵守。

　　b．心理调查：探讨儿童对自己设定的生活目标，找出在其所处环境中，采取什么样的策略，首先搜集儿童的主动表现，如：他的抱怨、他的感觉、他的困扰、他的问题....等。再者，调查其客观情境，如：他在所居住的环境中扮演什么角色？他和同侪关系如何？其家迎中的交互作用怎样？之后可进行“生活型态调查”，包括家庭星座、家庭气氛、兄弟姐妹的象征、早年记忆.....等。

　　c．洞察与解释：协助儿童洞察自己生活的错误目标，并予以解释，此阶段可以轻松的说故事、皮影戏....方式及一系列的问话来观察儿童的“认知反射”。此种“认知反射”通常包括：微笑、露齿、低头、尴尬的笑或眨眼等。

　　d．重新导向：与儿童共同思考，帮助儿童了解除了自己目前表现的令人困扰的行为外，尚有其它正向行为可选择。此阶段另一要务乃为儿童找寻“重要他人”。藉“重要他人”的鼓励与支持，才能使儿童认知上的领悟与一时兴起的豪气维持下去。

　　陆、评价与贡献

　　一、正面评价

　　１．认为人是天生的社会动物，人的行为乃受社会驱力所推动，而社会兴趣乃人格形成之要素，使心理学者注意到社会变素的重要性，并助长了社会心理学的发展。

　　２．最早提出“创造性自我”的观念。

　　３．一个人所做的一举一动代表着他自己特有的生活格式。

　　４．认为意识是人格的中心：人是一个自我意识的个体，他能充分了解自我实现的意义，从而计划并指引个人的行为。

　　５．“学校心理卫生中心”的最早设立者之一。

　　６．阿德勒转变了佛氏人格发展的重点，而将重点放在社会的需要与社会文化的影响力。

　　７．创设了人本主义的人性理论：人能够主宰自己的命运，不必受命运支配。

　　二、负面评价

　　１．阿德勒强调的补偿作用，多重视生理组织方面，而忽视社会文化各方面的影响。

　　２．并非所有有缺陷的人都能得到积极的补偿。其补偿作用只适合用在缺陷者本身有足够的自信，并有外在支持的力量，才能发生理想的“优越感”。

　　３．阿德勒的补偿作用乃为反抗自卑感而来，解释太过消极，忽略了人尚有积极的支配欲(Maslow)。

　　柒、总结

　　综观阿德勒的人格理论，我觉得他有以下几个贡献：

　　认为人天生是一种社会动物，人的行为是受社会驱力所推动的。与佛洛伊德不同的是，他重视“社会兴趣”，他相信社会可助长人格的发展。

　　创造的自我此一概念对精神分析而言，是相当新颖的。

　　强调个人人格的独特性。他认为每一个人都是动机、特性、兴趣与价值的个人独特之组合；一个人的一举一动正代表着他个人特有的生活方式。他的说法减低了佛洛伊德学说“性”在行为动力中的重要性。他认为一个人满足其性需要的方式是决定于“他的生活方式”（社会文化）而并非生活方式决定于性满足方式。而使许多人从佛洛伊德的泛性主义中解脱出来。

　　认定意识是人格的中心。人是一个自我意识的个体，他能充分了解自我实现的意义，从而计划并指引个人行为；这与佛洛伊德完全相反。

　　修正了佛洛伊德提过的个人对性发展不完全而求其补偿的理论。因为不健全的器官，总会有从别的方面的特别活动来纠正这种缺陷的趋向。

　　阿德勒学派认为人是主动的、富于创造性的、有责任感的，会选择目标与理想并接受自己所选择的目标与理想所指引。从小时候，每一个人都积极的从过去的经验中选择数据建立对自己、对生活的看法，或主观的信条系统。生活型态一旦建立之后，就成为个人行为的最高指导原则。人的生存永远离不开社会、人际关系、工作与性。虽然这些行为环境会决定一个人的生活型态，但生活型态也会决定一个人与生活环境的交往方式与内容。一个人会因持有错误的生活型态而产生错误的看法、目标、学习及价值观念。这些观念很自然的导致挫折、泄气、失望，或失去生活的勇气。

　　虽然有人说阿德勒的理论失之偏激，遭到许多批评，但他重视社会因素和个人经验却影响深远。总之，阿德勒的学说有许多贡献和成就，他选择了“个人心理学”这个名称，承认个人是独立的生命有机体，把人看做是内在协调的、努力与同伴合作的人。