补充就上次关于信地地址的中西方读写的顺序

　　结构是一样的

　　但读发和理解不同，想象的关系不同，从外到内，从内到外，叙述的模式不一样。

　　问题：思维模式不同，同样的结构有不同的观察方法

　　中国天圆地方，天之后没有东西，

　　西方，犹太教，认为在天地之外地有个上帝，创造了一切，把自己投射出去到上帝，解释世界，

　　中国不超越于世界之外，可能更合理。

　　提问：

　　1、超越性在西方的解释？

　　上帝无形，视觉地剥夺，使人想看见上帝，发明望远镜，上帝是否在？有种焦虑和紧张，看地情结，科学地创造是解决冲突，可视的世界和不可视的上帝。

　　王阳明从外到内地转移，

　　2、中国夏商周，都有自己的上帝，统一后，信仰的冲突很强烈，如同现在的西方，妥协方法，各地有自己的帝。

　　犹太人是埃及的子族，是失败者的宗教，我们是上帝的选民，而引起所有人的嫉妒，犹太人自负。

　　中国人：汉代的五帝（天）和九周（地），若相互对应，符传递天和地关系。

　　天不语，是视觉地隐喻地关系，而犹太教是听觉地换喻的关系

　　继续翻译：姜宇    I-2    P15 ---P18

　　拉康说分析工具是弗洛伊德在临床中发现，每个人不同，但基本东西一样，弗洛伊德的概念在传递时，出现了许多问题，弗洛伊德之后，每个人说法更多。

　　RICHMAN, BALINT英国的客体关系，受KLEIN WINNICOTTE影响，“客体”的概念，最早是母亲，以母子关系为原型建立起来的，（中德班也如此）。对于父亲的作用没有回答，重新整合父亲的作用，性的重要性变得不很重要，所有冲动和LIBIDO都是中性的。

　　拉康回到弗洛伊德，父亲，性的问题很重要，拉康整合了前人的理论。

　　“二体心理学”来自临床，（试验心理学是一个人的心理学，不考虑分析家和分析者的关系，）对应于KLEIN的观点，但是，问题在于WINNICOTTE发现的转换客体或过渡客体，实际上有三个客体，在未能进一步发展。

　　母亲和孩子是直接关系还是有另外一个东西？

　　分析中，一个人说，另一个人听，语言是个工具，手段，还是说有本质性的作用，借助于话语，才有整个治疗和分析。

　　此时，L图还未出来，写了《语言在精神分析中的作用》

　　话语的作用，言说为什么有效？拉康第一次提出这个问题。

　　一方面从英国得到启发，另一方面，索绪尔的观点，来讨论精神结构本身。

　　在中国，视觉和听觉的关系：通过一个视觉的关系，固着在视觉上，犹太人在全世界游荡，不可能观察一个天象，上帝的话语很重要，保持犹太人的认同，语言的东西是超越视觉的东西。

　　文字，犹太人的文字是音节性的文字，有视觉的剥夺。

　　中国人在视觉中的构造能力很强，天是个镜子，在空间中构成组合，强于西方。

　　对犹太人而言，天不具有这个作用。

　　提问：第三者是什么？

　　拉康在此时提出的第三者就是语言，

　　思考的人从弗洛伊德处继承的临床的空间的设置，提出问题和解释。拉康认为还不够，还要在语言和主体中寻找。

　　拉康在第三节说，分析不是简单的回忆和情绪的宣泄，而是一个重构，历史的重构。

　　问：一个意义上语言是第三者，过渡客体，另一方面，当说出来以后，离开自己，重新理解？

　　过渡客体在拉康处变成客体a，是欲望的原因，先有L图，然后在六十年代提出客体a，话语的第三者变成两个，L图有四个，客体a（乳房，粪便，声音，目光）是小的autre，可以放在中间，

　　过渡客体不是客体a。

　　这部分拉康讲重新经历，重建，

　　讲述历史不是分析的真正的意义，而是主体重新书写其历史，

　　例如，小汉斯怕马，讲述其恐惧，但是，在马的恐惧的背后是另外一个东西，一个男性角色的突冒，与父亲母亲妹妹的关系放在一个马上，一个单值的亲子关系到二维的性的关系。通过幻想，换生殖器等等，得到解决。只有对另外一个东西的解决，重新构建历史，问题才解决。

　　拉康针对分析当时普遍的偏见，提出分析的工作是如何达到一个重写，是历史的重新的编码，通过所说的东西，而重写历史。拉康认为这是弗洛伊德的基本观点，在弗洛伊德刚开始抛弃催眠时，情绪宣泄是不够的，以后才有自由联想技术。

　　当拉康把主体的概念，对应于弗洛伊德的它我的概念时，精神分析才有理论的基础，在弗洛伊德中，它我只是一个冲动，及表达，还没有重构的意思。而拉康主体时言说的存在，是对自己历史的重新编码，从而得到一个理论的阐述，

　　拉康说言说的功能，在一个精神分析仅仅不仅仅是宣泄和回忆的工具，而在无意识像语言那样构成，无意识是一个象征性的构成时，语言起了本质的作用，对想象界编码，对实在界编码，有可能通过语言在编码，是一个三者的心理学，语言的作用，不是仅仅宣泄情绪历史的工具，痛苦 的经历本身是被语言编码的，才有可能做分析。

　　屏蔽记忆：狼人的回忆不真实，另一些小的记忆掩盖了重大的创伤，可以找到屏蔽记忆的东西所屏蔽的东西。可以看见人本身有一种对记忆的再次创造，是重新编码的基础。

　　问：小汉斯的幻想的东西，不是真正经历的东西，是未来发生的东西？

　　答：通过幻想找到一个方法，重新整合了历史。

　　小汉斯：其妹妹

　　自己的小东西

　　父亲

　　这些关系的混乱，出现了横向的性别的问题：和其妹妹是什么关系?妹妹有洞，母亲有能力生妹妹，母亲有洞，对小汉斯只存在与排大便的时候，最后，这个关系是通过幻想：占据母亲、妹妹、父亲的位置，才能确定自己的位置，关系就被拉开了，混乱的局面就重新摆平，整合在一个新的纬度，是过去经历的历史化，重写历史。

　　这个重写是在想象中，但如果没有说出来，不能重写，因此要说出幻想。

　　语言，先是，是母亲是妹妹是父亲，然后不是，不是母亲，不是妹妹，先幻想他是，才能不是，

　　在分析中，说出是的东西，才知道不是的东西，

　　问：在19页，“四个东西”什么意思？

　　答：弗洛伊德的三个机制，四个因素是L图，而不是两个人的关系。

　　自我作为中介，

　　超我：自我理想（说是）是否属于超我（说不），，

　　自我和理想自我，弗洛伊德是混淆这两个的。

　　弗洛伊德没有对自我有很好定义，理想的自我是外在与我的，是外部的。

　　（略）

　　L图还是有问题：

　　大彼者是母亲还是父亲？因此每个都是双倍的。

　　（略）

　　分析家的位置，原来在大彼者，后来发挥客体小a的功能。

　　（略）

　　笛卡儿坐标和中国太极图的不同的形式，解释不同。