对于弗洛伊德的理解有许多不同，原因在于对自我的理解。弗洛伊德自己在临床和理论中的差距，让有不同的理解

　　安娜弗洛伊德对自我和防御机制的研究说明，是人类独特的症状，如何解决这个人类症状？即通过语言，把自我定义为想象的纬度，言说的主体。

　　费，也说到通过言说解决症状，但没有发展，而把他我和自我混在一起。

　　拉康把主体放在它我的位置上，把自我和它我分开，开始阅读弗洛伊德的技术文集。

　　从拉康三界来说，弗洛伊德当时的自我是非常含混的，放在想象的纬度来讨论。

　　当他们把重心强调在自我时，就会混淆它我。

　　类似和差异的关系。

　　在分析中，对着具体的人言说，用抽象的方式。

　　实在的、想象的和象征的纬度，分析者－分析家的关系中。

　　个人的风格就是症状，症状界。

　　今天时间较多，分析的目的，在自我心理学中，强调帮助患者对环境地适应。但拉康不同意这个观点，是对自己历史的再书写。

　　一个因素是人不是被动地适应，而是人类如何寻找自己欲望地满足，人类地发展是找到满足自己欲望地东西。适应环境的问题，是和达尔文的进化论影响，只有适应环境的才生存，把弱小的自我变成强大的。弗洛伊德显然受达尔文影响，提出自我的概念，是它我适应外部的机制，尤其是美国人，受达尔文影响最大。当时整体人文科学都处在这个影响中，导致一个灾难性后果，进化有快慢，如希特勒的观点。西方科学文明的自我中心主义，是最发达的，极度膨胀，所有研究都为了证明西方文明是最先进的。

　　德国的黑格尔再理论上得到充分的阐述，德国是世界上最先进的国家。

　　这促使许多人思考，如索绪尔的研究，在这之前，是语法的，中国的单立语是落后的，象限文字是落后的拼音文字是先进的。鲁迅也如此。

　　结构主义谈论同时和历时观念，任何语言无优劣之分，理论不能解释的时理论问题，而不是文字的问题。

　　人类学也以这个观点来讨论，把所有的文化和民族放在一个平面上讨论。

　　西方人开始批评的看待自己的智慧。

　　拉康看见自我不是精神的中心，对人类意识中心主义的颠覆。破处西方中心主义，弗洛伊德的无意识的发现，是个哥白尼的革命。

　　拉康重新思考自我的作用，如果仅仅是个虚像，诱惑我们的虚像，西方中心主义也是虚幻的诱惑，因此，不是对外部环境的适应，而是自己历史的再书写。

　　第一，   对已有的想想和象征纬度的再编码，

　　第二，   要把那些没有被想想和象征所编码的实在的纬度再编码。

　　分析的工作就是触及想象和象征的界限，触及到实在，把其变成可以想象和象征的。分析就是和实在对质的过程。实在是不能用法语表达的，因此发明许多新的词汇，扭曲法文。

　　在每个人都有症状的意义上说，都质面于实在，分析的设置是对实在的触及。处于前沿的科学也在触及实在，“概念是人的自由表达”（爱恩斯坦）

　　目前为止还没有被语言化时，才可以理解语言。

　　把实在转换为可以想象和象征的，才可以理解。人类有两个方面，被动的和通过分析多少获得主动权。这种触及如果是固定时间的分析，就控制了自由联想和倾听，只有弹性的时间才有可能。

　　进化论到目前为止，是获得性遗传的观点，某个功能能有效适应环境，就扩大，后来人们孟德尔发现，基因始终存在变易，也许来自原子和量子的不规则性的跃迁，后才是外部环境的选择。一个内在的基因变化，表达在外边，受环境作用。

　　拉康和弗洛伊德差别：弗洛伊德考虑生物学过程到心理过程的变化，拉康只在纯粹的精神水平上谈论人，包括性，用想象和象征来定义人。精神系统是演变的一步，但导致西方中心主义，忽略了精神结构相对的独立性，拉康试图抛弃生物学基础。当我们谈实在时，不得不需要谈生物学的东西，问题是如何在拉康的理论基础上重谈三界的关系。大量的精神病药物的作用，在精神病中起来很大的作用，拉康没有遇到这个。随着要我的广泛地使用，大量的精神科医生退出精神分析，药物和言说的关系，必须有一个和生物学相连接的系统才能回答。

　　结构主义最大的问题是同时性的结构，而不是历时性的演变。只有在词汇相互关系中，词才有意义，历时的不被考虑，但在经验的解释材料中，是站不住的。

　　列维斯特劳斯，说，乱伦的禁忌是基本的禁忌。简单性的交换关系，不能和那个结婚，但必须和那个结婚，但在中国，不能和同性的人结婚，但不规定必须和那个结婚。

　　一个精神结构的基本结构最少应该有几个因素，以后的发展，让它多倍化，历时和共时的结构，我们讨论生物学关系，即使共时又是同时的，也许需要一个膜的概念，在膜下是神经元结构，在膜上是精神的。是结构性的，但不排除仅仅是个功能性的。

　　基础幻想和原初幻想：一个是自我心理学一个是弗洛伊德的概念，拉康后来只谈幻想

　　S  <>  a

　　拉康的模型是建立在分析设置的基础上，不是弗洛伊德梦的机制，膜的概念弗洛伊德梦的。

　　有两个膜，意识和无意识的。膜上处理的是相，膜下是神经元，检查机制在膜中，不允许相冒到意识中。

　　象征性系统决定了我们的看和注意。

　　症状是不是就处于实在界？不用说出来是不是可以？对河南的语言是不被象征化，而在四川却可以已经象征化了。

　　河南话的注意中心，变成四川话的注意中心的转换，在潜意识的水平上。

　　拉康试图回答为什么说可以解决问题？但没有回答。

　　整个膜的结构是内在的，知觉（声音）――――行动（说）在无意识上也是知觉和行动两个，说出来是个大的循环，才是个编码，解决症状。

　　禅定等都是内循环，拉康没有回答为什么需要外循环？对基本问题的回答，如什么是癔症，强迫症等。

　　《童蒙止观》