精神分析与文化研究三

　　主体subject

　　这是近年来尤其是在结构主义与后结构主义范型里，用来指称自我、个人，或人类存有（“人类主体”）的字眼。不同于“个人”，“主体”一词引导我们注意到能动（agency，例如某句话语在文法上的主词）及从属（subjected）或臣服于非主观之决定作用的双重意义。因此，这个词已经暗示了分割的而非统一的认同，而且批判了早期的概念，最主要的是十九世纪和廿世纪初期支配性的“个人主义”，或是哲学里由笛卡儿（Descarte）所提出的个人概念。这些目前一般都认为已被超越或是“死亡”了。“主体之死”的比喻，最著名的是罗兰．巴特（Roland Barthes）于〈作者之死〉（The Death of Author, 1968）一文里提出来的--他以后结构主义而非自由主义人文主义的取向，来阅读文学文本。在人文主义意识形态以及支持这种立论的各种艺术和其他论述--巴特或会指出这包括写实主义小说和传统批评--里，个人被认为是完整而稳定的，并且是论述和意义的起源。这种观点，不管在早先的年代被认为是真实不虚，或者是意识形态的建构，都被认为是站不住脚了（Belsey, 1980）。

　　然而，对于自由主义人文主义之主体观点的批判，其历史比前文所述还要久远，最着称的是马克思和佛洛依德的批判。和谐且自我决定的个人观念，在马克思看来乃是资产阶级对本身的理想化观点，而且与资本主义社会里，经济和社会关系所造成的同自己的劳动及自己异化的经验有所矛盾。佛洛依德稍后辨认出意识与潜意识的面向，同样质疑了统一之个体的假设。因此，根据这两位思想家的看法，社会或个别主体都不是完整或自决的，因为它们的行动和思想受到超乎其控制或知识的环境与驱力所决定。然而，这并非等同于否定一切自由。例如马克思主义认为资本主义是压迫性的，但也想像能够恢复超越阶级社会的完整人性。

　　马克思主义和佛洛依德的观念影响都非常深远，在当代理论里都有所呼应。某些后结构主义立场的反人文主义，其另一项启发来源是尼采。这三位十九世纪思想家都清晰地指明了暗藏于当前用法里，认同的双重、矛盾的意义。因此，后来的讨论不是落在这一点上，而是在于建构与塑造个人的决定作用的种类上。在后结构主义里，主体被认为是在语言或文本性（textuality）或论述实践里建构，或者以其他说法，是被国族、性别、种族、族群、身体和性欲特质的控制性结构和意识形态塑造，而非仅由阶级或心灵（psyche）所塑造。

　　在这广阔范围里，各理论取向之间有显着差异（例如后结构主义、女性主义和后殖民研究之间的差异）。即使如此，一般都接受个人主体在情境之中，乃是“去中心”（decentred）的。这与对本质论观念（即不仅个人有预先存在或潜藏的本质，女人或黑人主体，或是真理，也有本质）的普遍反对一致。然而，虽然这种理论清楚地批判了人文主义的主体，却没有逃离主体基本的统一角色，或是希冀自我决定的问题。后结构主义和后现代时期的去中心主体，到底是描述了语言、认同和社会之中各种事物的存在方式，已经到了迹近“自然”或无可转变的地步，或者还是有能够期待新的中心化个体的基础？

　　□出处：Brooker, Peter (1999) A Concise Glossary of Cultural Theory. London: Arnold. pp. 209-211.

　　主体性subjectivity

　　在精神分析里，个人是在进入语言或象征秩序之际获得了人类主体的认同（身分）。在比较偏唯物论的理论里，这种过程则被视为是个体在社会与意识形态关系里的建构。主体性（subjectivity）最好是理解为指称身为（being）特殊主体的内在经验，而非变成（becoming）一个主体。主体性因此可能会与个人被摆放在象征或社会秩序里的方式有所矛盾。例如女性的主体性在女性主义里一向被理论化为定义或试图定义某种认同，以对抗女人在精神分析或制度化权力关系之常规剧本里的从属位置。

　　对于置身边缘化社会位置的他者而言，也会出现同样的紧张。非裔加勒比海的青少年可能会被定位为“黑人青少年”，并且以刻板印象化的身分看待之，而预期他或她的文化品味、特征、低的教育与工作前景，涉及药物、轻罪等等。阿图塞（Louis Althusser）采用召唤（interpellation）一词来描述个人如何根据这些前提，被陈述或“呼叫”进入特定的主体位置。然而，个体可能会对自己有某种看法，而与刻板印象化的观点有内在的竞争。刻板印象可能形成个人主体性的一部份，但这还是提供了对抗性的另类自我感。这种反认同作用（counter-identification）结果可能指涉某个残余的自我核心（例如某人“觉得是劳工阶级”或“觉得是爱尔兰人”，即使其社会与物质因素都排除这种认同），并且具有怀旧或本质论的面向。另一方面，抵抗性的反主体性（counter-subjectivity）可能诱发某种移动状态（与其说是对真实性的欲望，不如说是“想成为其他人”），从而与既定人类主体认同的僵固特性形成对比。

　　□出处：Brooker, Peter (1999) A Concise Glossary of Cultural Theory. London: Arnold. p. 211.

　　伊底帕斯情结Oedipal complex

　　弗洛依德的伊底帕斯情结理论源自希腊神话，及其最初在索发克里斯（Sophocles）的《伊底帕斯王》（Oedipus Rex）里的戏剧化处理。故事是伊底帕斯诞生时，有神谕指出他会弑父娶母。事情真的发生之后，伊底帕斯明白原委，便弄瞎了双眼。弗洛依德由此延伸出一场普遍性的心理戏剧，在他看来，每个（男性）孩童的潜意识愿望，乃是与母亲有性关系，并杀死父亲。父亲威胁要阉割而压抑这种欲望，孩童便因此接受父亲拥有的阳具权威。这同时也是潜意识作为被压抑事物之领域的创生时刻，以及孩童进入社会，或如拉冈所论，进入语言与象征秩序的时刻。

　　伊底帕斯故事是奠定弗洛依德精神分析理论基础的叙事之一，也是争论与纠纷的根源。女性主义经常（但不都是如此，参见Mitchell, 1974）批判伊底帕斯叙事的性别偏见，排除了小女孩，或者认为小女孩是已经阉割的男孩，因而经历了“阴茎钦羡”（penis envy）。米兰妮．克莲（Melanie Klein）和其他弗洛依德的早期批评者，分辨出一个前伊底帕斯阶段，并转而强调母女关系。后来，法国的女性主义者特别试图超越伊底帕斯情结的核心地位，及其对于父权体制的明显巩固，而提出不同的剧本。其中之一是茱莉亚．克莉丝蒂娃（1984b）引自柏拉图的《提慕斯》（Timaeus）的母性空间（chora）观念：未曾分化的母女共生关系的洞窟或空间，与她的记号界（the semiotic）观念有关。

　　弗洛依德在其他地方引用伊底帕斯情结的观念；例如他对于霍夫曼（E.T.A. Hoffman）的“沙人”（The Sandman）故事的解读，构成他有关不可思议的部份讨论，还有他对于莎士比亚的《哈姆雷特》（Hamlet）的零星评论。依循同样的路线，对莎士比亚作品的进一步解析，出现在他的追随者，包括拉冈的作品里（参见Felman, 1982; Brooker and Widdowson [eds.], 1996）。这些阅读似乎指出精神分析与文学批评之间的亲近关连，文学文本的神秘内容宛若对应于潜意识，而其解读如同精神分析的诠释工作。更进一步的激进意涵乃是精神分析本身就是一种叙事与说故事的行径（Brooks, 1994, Bowie, 1987）。但若果真如此，那么批评亦复如是。

　　□出处：Brooker, Peter (1999) A Concise Glossary of Cultural Theory. London: Arnold. pp. 154-155.

　　多重决定overdetermination

　　多重决定是弗洛依德在讨论梦作（dream-work）里特有的凝缩与置换的过程时所用的概念。多重的梦思凝缩于一个意象里，不同的意义汇聚于一点。因此，对该意象的诠释试图回溯到其不同的决定性（或是一个强势念头偏斜为不起眼的意象）。法国马克思主义者路易．阿图塞采用了这个概念，以进一步阐明马克思对生产的某些结构之决定机制的观察，并试图解决马克思主义与精神分析的共同理论问题：亦即，“我们要用什么概念来思考结构如何决定一个元素或结构？”（1979: 188）。在〈矛盾与多重决定〉（Contraction and Overdetermination, 1969）这篇论文里，阿图塞提议这个概念如何能够用来描述构成社会形构之各层次的“元素”、“结构”或“实践”之间的关系。因此，每个元素是由会影响整体结构的矛盾所构成，而又受到整体结构所影响。每个矛盾都受到复杂的整体所塑造，并进一步内化了其他实践的矛盾效果，一起构成了整体。因此多重决定是部份与整体之间相互决定与约制的过程。这又界定了既定历史时刻的社会形构里，特有的支配与从属之整体结构。

　　□出处：Brooker, Peter (1999) A Concise Glossary of Cultural Theory. London: Arnold. p. 157.

　　阳具phallus

　　这个词在精神分析理论里，用来指称投注于男性的权威。弗洛依德较常使用“阳具的”（phallic），而非“阳具”（phallus），并用来指称阴茎。针对弗洛依德用法的生物主义，雅克．拉冈连结了性认同、潜意识与语言象征系统（孩童因与伊底帕斯阶段妥协而进入其中）来回应之。孩童在这个阶段臣服于“父亲的律法”。阳具便是这种权力的象征，是个想像的物体，与父亲有关，但并不等同于男性阴茎。它比较像是一般性别差异的符徵（Lacan, 1977: 281-91）。

　　拉冈的理论强调性别差异的象征构成，但他和弗洛依德一样，在解释里赋予女孩极少正面的认同。她们实际上是阉割了的男孩，而与空乏或匮缺有关。这种论调以及与此相关的编派女孩与女人“阴茎钦羡”，引发了许多争议，尤其是在女性主义阵营里。有一些女性主义者为弗洛依德和拉冈说话，指他们描述或分析了精神发展和性别差异，但并未支持其意涵（Mitchell, 1974），其他学者则认为阳具与阴茎无可避免的关连，确证了理论与支配性的父权秩序共谋。如露丝．依希嘉黑所述：

　　我们可以怀疑，阳具（大写的阳具）是一位嫉妒其特权的神的当代形象…在这个基础上宣称，它是一切论述的终极意义…尤其是关连到性的时候，是一切欲望的符徵和∕或终极符旨，并以父权体系的表记及代理者的姿态，继续支撑父亲之名（大写的父亲）。

　　□出处：Brooker, Peter (1999) A Concise Glossary of Cultural Theory. London: Arnold. pp. 162-163.

　　不可思议（或译诡异）uncanny

　　这个概念的关键来源，是西格蒙．弗洛依德的论文〈不可思议〉（The Uncanny, 1919）。弗洛依德探讨了德国字unheimlich（不可思议、不熟悉、令人害怕）与heimlich（家庭的、日常的、熟悉）的字源，以便揭示在某个点上，这些对立词语的意义十分接近，因为heimlich的“属于家屋”的意思，也造成了被掩藏、隐匿或是让人看不见的相关意义。弗洛依德提出评论，指出“unheimlich在某个方面，乃是‘heimlich’的亚种”（1974h, Vol. 17: 226）。

　　弗洛依德进一步将不可思议连系上“原始的”但随后受压抑的万物有灵神话或神秘世界观，在潜意识里的幸存；以及连系上反覆（repetition）、同时发生（coincidence）和双重（double）。弗洛依德认为后者是婴儿期受压抑经验的结果。他的结论是，“unheimlich曾经是heimlich、熟悉的东西；字首的‘un’乃是压抑的标记”（1974h, Vol. 17: 245）。

　　因此，不可思议与对虚构叙事（fictional narrative）的理解很有关系，尤其是科幻小说、惊悚小说、幻想和歌德式（中世纪阴森古堡）小说等类型（Jackson, 1981; Botting, 1996），其中的外星人或异类的人物，证明是被压抑之内在自我，以及不稳定的统一人格观念的投射。

　　□出处：Brooker, Peter (1999) A Concise Glossary of Cultural Theory. London: Arnold. p. 219.

　　潜意识（无意识）unconscious

　　虽然思想家、作家和艺术家长久以来，都已承认受压抑之恐惧和欲望的存在，尤其是十九世纪晚期，使用“潜意识”一词已属寻常（这时也出版了像《杰克与海德》（Jekyll and Hyde, 1886）和布兰．史托克（Bram Stoker）的《吸血鬼》（Dracula, 1897）之类的文本），但到了西格蒙．弗洛依德才如此定义潜意识（作为一个大写的名词）。在弗洛依德的早期着作，《梦的解析》（The Interpretation of Dreams, 1900）和1912与1915年有关潜意识的论文里，他提出的理论是认为潜意识是三个不同的精神领域之一，另外两个是前意识（pre-conscious）和意识。他在偏执、症状、字词联想、日常口误，以及最重要的在梦里，发现了潜意识存在的证据。这些现象揭露了意识生活的缝隙，而精神分析的操作则揭显这些失落的内容，透过梦境特有的凝缩和置换机制，不是伪装就是隐藏起来，因而只有间接的表达。潜意识压抑或经过检查的内容，其组成是个人的早期记忆，一般人类源自涉及禁制的性知识、恐惧阉割或诱惑的原始幻想或场景，以及不知有局限而只求满足的本能驱力或愿望。这些愿望或驱力对应了弗洛依德所谓的“初级过程”（primary process），而就像在梦里面一般，由控制性的“次级过程”（secondary process）检查，并以扭曲的方式表现出来。这两个过程的联合运作，通常被视为类似艺术创造，其中的意涵是，深层而原初的动机通常得到的是歪斜而非直接的表现。从1920年代起，弗洛依德倾向连结本能驱力和“本我”（id），并认为在社会自我（social self）或自我（ego）的生产里，本我受到了“超我”的（内化为良心的社会之声）施为所控制。这时，他也提出理论指出潜意识里有死亡驱力的存在。

　　弗洛依德的“发现”得到法国精神分析学家雅克．拉冈的承认与进一步发展．拉冈引用弗迪南．索绪尔（Ferdinand de Saussure）、罗曼．贾克慎（Roman Jakobson）和克劳岱．李维史陀（Claude Lｅvi-Strauss）的结构主义，以语言学的角度重新打造潜意识的概念。他写道，潜意识是主体历史里“受到检查的一章”（1977: 50），但是在神经官能症的“文件”、残存的孩提记忆、个人语汇、传统、传奇和梦里，还是可以解读出来。他的有名宣称是，潜意识“有如论述般接合起来”（1977: 193）。潜意识可以理解为象征体系，唯有透过语言才能看透，而其运作乃藉由符徵链与比喻的模式（figurative mode）。其中最主要的是隐喻和换喻，拉冈认为这对应于弗洛依德与梦作连系起来的凝缩和置换机制。再者，潜意识是在孩童转换进入象征秩序时才出现的，这时正是获取语言，以及孩童被父亲形象的象征权威接受的时刻。

　　这些论点对于主体、主体性和认同理论有重大的影响。这些论点也提醒读者去注意潜意识、被压抑的欲望和焦虑的角色，以及这一切在社会行为与所有再现的文学或文化形式里，扭曲或间接地表现出来的方式。具体而论，潜意识理论在女性主义理论与批评里影响显着，连结上较偏唯物论的文化政治（Mitchell, 1974），或是后结构主义策略（Kristeva, 1984b; Irigaray, 1985a, 1985b）。在此同时，后来的女性主义着作特别想要抗拒弗洛依德和拉冈理论里的男性偏见。因此，有学者企图改造潜意识的概念，以便连结受压抑的女性或女性主义论述，但这些论述并非沉默不语，而且有所逾越。

　　在马克思主义批评的阵营里，詹明信（Fredric Jameson）在《政治潜意识》（The Political Unconscious, 1981）中试图以社会和集体，而非个人且抽象的角度，重新思索潜意识。在广泛研究了文学叙事之后，他认为潜意识是是统一化历史（unifying history）受压抑之政治意识的贮藏所。

　　□出处：Brooker, Peter (1999) A Concise Glossary of Cultural Theory. London: Arnold. pp. 220-221.

　　梦作dream-work

　　这个用于精神分析的字眼，描述潜意识的原料、孩童或近期的记忆，包括前一天的事件，转换为梦的“明显内容”。这种运作得以完成的机制，包括凝缩（condensation）和置换（displacement），赋予梦某种一致性和连贯性的二度修改，并且将这些主要是转化为视觉影像。这所造成的“明显内容”是飞快而有所省略的，与其“潜隐内容”有间接而扭曲的关系。佛洛依德指出，潜隐内容只能透过诠释才能发现（1974b [1900]）。然而，梦的意义比较不在于这“较深”的层次，而是在于转换的过程--梦的“工作”--藉此，内容才找到了形式和表现。